السبت، 31 مايو 2014
دروس تاثيرات فوتوشوب من عملي 2014
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهحياكم الله اعضاء ومصممين دروس تاثيرات من عملي ان شاء تنال على اعجابكم اتمنى استخدامها فيما يرضى اللهوالابتعاد عن الصور ذوات الارواح
الدرس الاول
تاثيرات فوتوشوب جديدة من عملي 2014
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله اعضاء ومصممين
7 تاثيرات من عملي ان شاء الله تنال اعجابكم
ألا بذكر الله تطمئن القلوب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مدخل:بذكر الله ترتاح القلوب وتنزاح متاعبوالخطوب
مخرج:
اجعلوا دائما السنتكم رطبه بذكره
سبحانه وتعالى واذكروه في رخاء يذكركم بالشدة
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
دمتم بحفظ الله ورعايته
وما توفيقي إلا بالله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مدخل:ستطمر ايامنا سعادة فقطفلتثق بالله وكل مايأتي من الله جميل
مخرج:
لن تغلبك الدنيا وبين ضلوعك قلب ماعلق
إلا بالله تفاءل وحسنوا الظن بالله وقل دائما وماتوفيقي إلا بالله
دمتم بحفظ الله ورعايته
شرح حصن المسلم من اذكار الكتاب والسنة
بسم الله نبدا وعلى الله نتوكل ..
فضــــل الذكــــــــر
( فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ ) البقرة: 152
يعني : اذكروني بالطاعة أذكركم بالمغفرة ، فحق على الله أن يذكر من ذكره ،فمن ذكره فى طاعة ذكره الله بخير ، ومن ذكره فى معصيه ذكره الله باللعنة وسوء الدار .
وقيل : اذكروني فى الرخاء أذكركم فى البلاء .
والذاكرين الله كثيرآ والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيمـآ} الأحزاب 35
يعني : الذين يذكرون الله - تعالى - باللسان من الرجال والنساء ،وهذا فى مقام المدح للذاكرين والذاكرات .
والذكر الله كثيرا من لا يكاد يخلو من ذكر الله بقلبه ، أو لسانه ، أو بهما . وقراءة القرآن ، والاشتغال بالعلم من الذكر .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من استقيظ من نومه وأيقظ امرأته ، وصليا جميعاً ركعتين ، كتبا من الذاكرين الله كثيراً والذاركات " رواه أبو داود وصححه الأباني .
وإذا واظب الإنسان على الأذكار المأثورة صباحاً ومساءً وفي والأوقات والأحوال المختلفة ليلاً ونهاراً ، كان من الذاكرين الله كثيراً .
فضــــل الذكــــــــر
( فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ ) البقرة: 152
يعني : اذكروني بالطاعة أذكركم بالمغفرة ، فحق على الله أن يذكر من ذكره ،فمن ذكره فى طاعة ذكره الله بخير ، ومن ذكره فى معصيه ذكره الله باللعنة وسوء الدار .
وقيل : اذكروني فى الرخاء أذكركم فى البلاء .
والذاكرين الله كثيرآ والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيمـآ} الأحزاب 35
يعني : الذين يذكرون الله - تعالى - باللسان من الرجال والنساء ،وهذا فى مقام المدح للذاكرين والذاكرات .
والذكر الله كثيرا من لا يكاد يخلو من ذكر الله بقلبه ، أو لسانه ، أو بهما . وقراءة القرآن ، والاشتغال بالعلم من الذكر .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من استقيظ من نومه وأيقظ امرأته ، وصليا جميعاً ركعتين ، كتبا من الذاكرين الله كثيراً والذاركات " رواه أبو داود وصححه الأباني .
وإذا واظب الإنسان على الأذكار المأثورة صباحاً ومساءً وفي والأوقات والأحوال المختلفة ليلاً ونهاراً ، كان من الذاكرين الله كثيراً .
شرح حصن المسلم من اذكار الكتاب والسنة2
استكمال لموضوع1
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَا جَلَسَ قَوْمٌ مَجْلِسًا لَمْ يَذْكُرُوا اللَّهَ فِيهِ وَلَمْ يُصَلُّوا عَلَى نَبِيِّهِمْ إِلَّا كَانَ عَلَيْهِمْ تِرَةً فَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُمْ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُمْ ) .. " صحيح الترميذي "
* صحابي الحديث : أبو هريرة رضي الله عنه .
قوله : " ترة " ، أي : نقص وحسرة وندامة .
قوله : " فإن شاء عذبهم " ، أي : على تقصيرهم بعدم ذكر الله أو الصلاة على النبي " صلى الله عليه وسلم " في مجالسهم التي جلسوا فيها .
قوله : " وإن شاء غفر لهم " : ، أي : فضلا منه ورحمة .
وفيه إشارة أنهم إذا ذكروا الله تعالى لم يعذبهم حتماً ، بل يغفر لهم جزماً .
* صحابي الحديث : أبو هريرة رضي الله عنه .
قوله : " ترة " ، أي : نقص وحسرة وندامة .
قوله : " فإن شاء عذبهم " ، أي : على تقصيرهم بعدم ذكر الله أو الصلاة على النبي " صلى الله عليه وسلم " في مجالسهم التي جلسوا فيها .
قوله : " وإن شاء غفر لهم " : ، أي : فضلا منه ورحمة .
وفيه إشارة أنهم إذا ذكروا الله تعالى لم يعذبهم حتماً ، بل يغفر لهم جزماً .
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (مَا مِنْ قَوْمٍ يَقُومُونَ مِنْ مَجْلِسٍ لَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ فِيهِ إِلَّا قَامُوا عَنْ مِثْلِ جِيفَةِ حِمَارٍ وَكَانَ لَهُمْ حَسْرَةً ).. " سنن أبو داود " صحيح الجامع "
* صحابي الحديث : أبو هريرة رضى الله عنه .
* صحابي الحديث : أبو هريرة رضى الله عنه .
شرح حصن المسلم من اذكار الكتاب والسنة3
" الحمدُ للهِ الذي عافاني في جَسَدي وَرَدّ عَليّ روحي وَأَذِنَ لي بِذِكْرِه ". [الترمذي]
*صحابي الحديث : أبو هريرة رضى الله عنه .
قوله : " عافني في جسدي " من المعافاة ، وهي دفاع الله - تعالى - عن العبد الأسقاط والبلايا ، بأن يحفظة من الهوام والحشرات القتالة ، وطوراق الليل . ونحو ذلك .
وحمده حيث أقامه من نومه على عافية .
قوله : " رد علي روحي " وصف الله - تعالى - بذلك لأن هذا المقام يقتضي ذكر هذه الصفة المناسبة .
قوله : " أذن لي بذكره " أي : يسر وسهل لي ذكره .
دعـــــــــاء لبــــــــــــــس الثـــــــــــوب ...
*صحابي الحديث : أبو هريرة رضى الله عنه .
قوله : " عافني في جسدي " من المعافاة ، وهي دفاع الله - تعالى - عن العبد الأسقاط والبلايا ، بأن يحفظة من الهوام والحشرات القتالة ، وطوراق الليل . ونحو ذلك .
وحمده حيث أقامه من نومه على عافية .
قوله : " رد علي روحي " وصف الله - تعالى - بذلك لأن هذا المقام يقتضي ذكر هذه الصفة المناسبة .
قوله : " أذن لي بذكره " أي : يسر وسهل لي ذكره .
دعـــــــــاء لبــــــــــــــس الثـــــــــــوب ...
شرح حصن المسلم من اذكار الكتاب والسنة4
الذكــــــــــــــــر عنـــــــــــد الوضـــــــــــوء ...
{ بســــــــــم اللـــــــــــــــه } . [ أبو داود وأبن ماجه وأحمد ]
* صحابي الحديث : أبو هريرة وغيرة رضى الله عنه .
والحديث بتمامة ، هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا صلاة لمن لا وضوء له ، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ) .
قال ولي الله الدهلوي رحمة الله - في " الحجة " : (( هو نص على أن التسمية ركن أو شرط ، يحتمل أن يكون المعنى لا يكمل الوضوء ، لكن لا أرتضي بمثل هذا التأويل البعيد ، الذى يعود بالمخالفة على اللفظ )) . أنتهي .
الــــذكــــر بعــــد الفـــراغ مــــن الــــوضـــــوء ...
{ أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ، وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ ورَسُولُهُ... }[ مسلم ].
* صحابي الحديث : عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه.
قوله : " أشهد " ، أي: أقر بقلبي ناطقاً بلساني؛ لأن الشهادة نطق وإخبار عما في القلب.
وأصلها – أي : الشهادة – من شهود الشيء ؛ أي : حضوره ورؤيته؛ فكأن هذا المخبر عما في قلبه الناطق بلسانه، كأنه يشاهد الأمر بعينه.
قوله: " لا إله إلا الله " ، أي : لا معبود حقٌّ – أو بحق – إلا الله تعالى.
قوله : " وحده " توكيد للإثبات.
قوله : " لا شريك له " توكيد للنفي.
قوله : " عبده " وصفه بالعبد لأنه أعبد الناس، وأشدهم تحقيقاً لعبادة الله تعالى.
قوله: " ورسوله " وصفه بالرسول ؛ لأنه حمل الرسالة العظيمة – وهي الإسلام – إلى الناس كافة.
وجاء في نهاية الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ، في جزاء من قال هذا الذكر:( إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء ). [ حديث صحيح ]
{ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابينَ, واجْعَلْنِي مِنَ الْـمُتَطَهِّرِينَ} [ الترمذي].
* صحابي الحديث : عمر بن الخطاب رضي الله عنه.قوله : "التَّوَّابين " جمع توَّاب، وهي صفة مبالغة، والتوبة هي الرجوع من معصية الله تعالى إلى طاعة الله تعالى.
قال العلماء : التوبة واجبة من كل ذنب، فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي، فلها ثلاثة شروط :
1- أن يقلع عن المعصية،
2- أن يندم على فعلها،
3- أن يعزم ألا يعود إليها أبداً ؛ فإن فُقِدَ أحدُ الثلاثة لم تصح التوبة.
وإن كانت المعصية تتعلق بآدمي فشروطها أربعة: هذه الثلاثة، وأن يبرأ من صاحبها؛ فإن كانت مالاً أو نحوه رده إليه، وإن كانت حدَّ قذف ونحوه مَكَّنَه منه أو طلب عفوه، وإن كانت غيبة استحلَّهُ منها.
ويجب أن يتوب من جميع الذنوب، فإن تاب من بعضها، صحت
توبته عند أهل الحق من ذلك الذنب، وبقي عليه الباقي.
واعلم أن التوبة لابد أن تكون في زمن تقبل فيه؛ فإن تاب في زمن لا تقبل فيه لم تنفعه التوبة.
والزمن الذي لا تقبل فيه التوبة هو حين الغرغرة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : (إن الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر) [ رواه الترميذي ] ؛ والغرغرة هي: وصول الروح الحلقوم, وحين طلوع الشمس من مغربها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من تاب قبل أن تطع الشمس من مغربها تاب الله تعالى عليه ) [ رواه مسلم].
قوله : " المتطهرين " : جمع متطهر؛ صفة مبالغة، والطهارة هي النظافة ورفع الحدث أو إزالة النجس.
ولما كانت التوبة طهارة الباطن عن أدران الذنوب، والوضوء طهارة الظاهر عن الأحداث المانعة عن التقرب إلى الله تعالى، ناسب الجمع بين هذا الحديث وقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} البقرة : 222
{ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ, أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَه إلاَّ أَنْتَ, أَسْتَغْفِرُكَ وأَتُوبُ إلَيْكَ } [ النسائي في عمل اليوم والليلة ].
* صحابي الحديث : أبو سعيد الخدري؛ سعدبن مالك رضي الله عنه.
قوله : " سبحانك اللهم وبحمدك " سبحان اسم أقيم مقام المصدر وهو التسبيح، منصوب بفعل مضمر تقديره أسبحك تسبيحاً ؛ أي: أنزهك تنزيهاً من كل السوء والنقائص، وقيل: تقديره أسبحك تسبيحاً مقترناً بحمدك.
قوله : " أستغفرك " ، أي : أطلب مغفرتك.
قوله : " أتوب إليك " ، أي : أرجع إليك.
وجاء في نهاية الحديث؛ قوله صلى الله عليه وسلم في جزاء مَن قال هذا الذكر: (( كتب في رق ثم طبع بطابع، فلم يكسر إلى يوم القيامة )) [ أخرجه النسائي ].
قوله : " بسم الله " أي : بسم الله أخرج.
قوله : " توكلت على الله " أي : فوضت جميع أموري إليه سبحانه وتعالى.
قوله : " يقال له " يجوز أن يكون القائل هو الله تعالى، ويجوز أن يكون ملك من الملائكة.
قوله : " كفيت" أي : صرف عنك الشر.
قوله : " ووقيت " أي : حفظت عن الأشياء الخفية عنك من الأذى والسوء.
قوله : " وهديت " إلى طريق الحق والصواب، حيث وفقت على تقديم ذكر الله تعالى، ولم تزل مهدياً في جميع أفعالك، وأقوالك، وأحوالك.
قوله : " وتنحى عنه " أي : بعد عنه الشيطان، - فيقول لشيطان آخر - يَقْصِدُ أذاه، وإخلاله :( كيف لك برجل ) ، يعني : ما بقي لك يد في رجل قد هُدي بذكر الله، وكُفي شرك، وَوقي من مكرك وكيدك.
{ اللّهُـمَّ إِنِّـي أَعـوذُ بِكَ أَنْ أَضِـلَّ أَوْ أُضَـل ، أَوْ أَزِلَّ أَوْ أُزَل ، أَوْ أَظْلِـمَ أَوْ أَُظْلَـم ، أَوْ أَجْهَلَ أَوْ يُـجْهَلَ عَلَـيّ } . [صحيح الترمذي ]
قوله : " أنْ أَضِلَّ " أي : أن أضل في نفسي، والضلال الذي هو نقيض الهدى، وفي الأصل ضل الشيء إذا ضاع، وضل عن الطريق إذا حار.
قوله: " أو أُضَل " أو أن يضلني غيري.
قوله : " أو أَزِلَّ أو أُزَلَّ " كلاهما من الزلة ؛ أي : الخطأ ؛ ومعنى الأول : أن أخطئ من نفسي أو أوقع غيري به ، ومعنى الثاني : أن يوقعني غيري فيه.
قوله : " أو أَظلِم، أو أُظلَم " من الظلم, وهو وضع الشيء في غير محله؛ معنى الأول : أن أظلم غيري، أو نفسي، ومعنى الثاني : أن يظلمني غيري.
قوله : " أو أَجهل, أو يُجهل عليَّ " معنى الأول : أن أفعل فعل الجهلاء، أو أشتغل في شيء لا يعنيني،ومعنى الثاني: أن يجهل غيري علي؛ بأن يقابلني مقابلة الجهلاء بالسفاهة، والمجادلة...، ونحوهما.
وفي هذا تعليم لأمته صلى الله عليه وسلم، وبيان الطريقة في كيفية استعاذتهم عند خروجهم من منازلهم.
{ بســــــــــم اللـــــــــــــــه } . [ أبو داود وأبن ماجه وأحمد ]
* صحابي الحديث : أبو هريرة وغيرة رضى الله عنه .
والحديث بتمامة ، هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا صلاة لمن لا وضوء له ، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ) .
قال ولي الله الدهلوي رحمة الله - في " الحجة " : (( هو نص على أن التسمية ركن أو شرط ، يحتمل أن يكون المعنى لا يكمل الوضوء ، لكن لا أرتضي بمثل هذا التأويل البعيد ، الذى يعود بالمخالفة على اللفظ )) . أنتهي .
الــــذكــــر بعــــد الفـــراغ مــــن الــــوضـــــوء ...
{ أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ، وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ ورَسُولُهُ... }[ مسلم ].
* صحابي الحديث : عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه.
قوله : " أشهد " ، أي: أقر بقلبي ناطقاً بلساني؛ لأن الشهادة نطق وإخبار عما في القلب.
وأصلها – أي : الشهادة – من شهود الشيء ؛ أي : حضوره ورؤيته؛ فكأن هذا المخبر عما في قلبه الناطق بلسانه، كأنه يشاهد الأمر بعينه.
قوله: " لا إله إلا الله " ، أي : لا معبود حقٌّ – أو بحق – إلا الله تعالى.
قوله : " وحده " توكيد للإثبات.
قوله : " لا شريك له " توكيد للنفي.
قوله : " عبده " وصفه بالعبد لأنه أعبد الناس، وأشدهم تحقيقاً لعبادة الله تعالى.
قوله: " ورسوله " وصفه بالرسول ؛ لأنه حمل الرسالة العظيمة – وهي الإسلام – إلى الناس كافة.
وجاء في نهاية الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ، في جزاء من قال هذا الذكر:( إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء ). [ حديث صحيح ]
{ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابينَ, واجْعَلْنِي مِنَ الْـمُتَطَهِّرِينَ} [ الترمذي].
* صحابي الحديث : عمر بن الخطاب رضي الله عنه.قوله : "التَّوَّابين " جمع توَّاب، وهي صفة مبالغة، والتوبة هي الرجوع من معصية الله تعالى إلى طاعة الله تعالى.
قال العلماء : التوبة واجبة من كل ذنب، فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي، فلها ثلاثة شروط :
1- أن يقلع عن المعصية،
2- أن يندم على فعلها،
3- أن يعزم ألا يعود إليها أبداً ؛ فإن فُقِدَ أحدُ الثلاثة لم تصح التوبة.
وإن كانت المعصية تتعلق بآدمي فشروطها أربعة: هذه الثلاثة، وأن يبرأ من صاحبها؛ فإن كانت مالاً أو نحوه رده إليه، وإن كانت حدَّ قذف ونحوه مَكَّنَه منه أو طلب عفوه، وإن كانت غيبة استحلَّهُ منها.
ويجب أن يتوب من جميع الذنوب، فإن تاب من بعضها، صحت
توبته عند أهل الحق من ذلك الذنب، وبقي عليه الباقي.
واعلم أن التوبة لابد أن تكون في زمن تقبل فيه؛ فإن تاب في زمن لا تقبل فيه لم تنفعه التوبة.
والزمن الذي لا تقبل فيه التوبة هو حين الغرغرة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : (إن الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر) [ رواه الترميذي ] ؛ والغرغرة هي: وصول الروح الحلقوم, وحين طلوع الشمس من مغربها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من تاب قبل أن تطع الشمس من مغربها تاب الله تعالى عليه ) [ رواه مسلم].
قوله : " المتطهرين " : جمع متطهر؛ صفة مبالغة، والطهارة هي النظافة ورفع الحدث أو إزالة النجس.
ولما كانت التوبة طهارة الباطن عن أدران الذنوب، والوضوء طهارة الظاهر عن الأحداث المانعة عن التقرب إلى الله تعالى، ناسب الجمع بين هذا الحديث وقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} البقرة : 222
{ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ, أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَه إلاَّ أَنْتَ, أَسْتَغْفِرُكَ وأَتُوبُ إلَيْكَ } [ النسائي في عمل اليوم والليلة ].
* صحابي الحديث : أبو سعيد الخدري؛ سعدبن مالك رضي الله عنه.
قوله : " سبحانك اللهم وبحمدك " سبحان اسم أقيم مقام المصدر وهو التسبيح، منصوب بفعل مضمر تقديره أسبحك تسبيحاً ؛ أي: أنزهك تنزيهاً من كل السوء والنقائص، وقيل: تقديره أسبحك تسبيحاً مقترناً بحمدك.
قوله : " أستغفرك " ، أي : أطلب مغفرتك.
قوله : " أتوب إليك " ، أي : أرجع إليك.
وجاء في نهاية الحديث؛ قوله صلى الله عليه وسلم في جزاء مَن قال هذا الذكر: (( كتب في رق ثم طبع بطابع، فلم يكسر إلى يوم القيامة )) [ أخرجه النسائي ].
أذكــــــار الخــــــــــــروج مــــــــــن المـــــــــنزل ..
{ بِسْمِ اللهِ ، تَوَكَّلْـتُ عَلى اللهِ وَلا حَوْلَ وَلا قُـوَّةَ إِلاّ بِالله }. [أبو داود و الترمذي ] .
{ بِسْمِ اللهِ ، تَوَكَّلْـتُ عَلى اللهِ وَلا حَوْلَ وَلا قُـوَّةَ إِلاّ بِالله }. [أبو داود و الترمذي ] .
* صحابي الحديث : أنس بن مالك رضي الله عنه.
وجاء في نهاية الحديث ؛ قوله صلى الله عليه وسلم:( يُقال له:كُفِيتَ وَوُقِيتَ وهُدِيتَ، وتنحَّى عنه الشيطان، فيقول لشيطان آخر: كيف لك برجلٍ قد هُدي وكفي ووقي؟ ).
قوله : " بسم الله " أي : بسم الله أخرج.
قوله : " توكلت على الله " أي : فوضت جميع أموري إليه سبحانه وتعالى.
قوله : " يقال له " يجوز أن يكون القائل هو الله تعالى، ويجوز أن يكون ملك من الملائكة.
قوله : " كفيت" أي : صرف عنك الشر.
قوله : " ووقيت " أي : حفظت عن الأشياء الخفية عنك من الأذى والسوء.
قوله : " وهديت " إلى طريق الحق والصواب، حيث وفقت على تقديم ذكر الله تعالى، ولم تزل مهدياً في جميع أفعالك، وأقوالك، وأحوالك.
قوله : " وتنحى عنه " أي : بعد عنه الشيطان، - فيقول لشيطان آخر - يَقْصِدُ أذاه، وإخلاله :( كيف لك برجل ) ، يعني : ما بقي لك يد في رجل قد هُدي بذكر الله، وكُفي شرك، وَوقي من مكرك وكيدك.
{ اللّهُـمَّ إِنِّـي أَعـوذُ بِكَ أَنْ أَضِـلَّ أَوْ أُضَـل ، أَوْ أَزِلَّ أَوْ أُزَل ، أَوْ أَظْلِـمَ أَوْ أَُظْلَـم ، أَوْ أَجْهَلَ أَوْ يُـجْهَلَ عَلَـيّ } . [صحيح الترمذي ]
* صحابية الحديث :أم سلمة ؛ هند بنت أبي أمية المخزومية – زوج النبي صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنها.
قوله : " أنْ أَضِلَّ " أي : أن أضل في نفسي، والضلال الذي هو نقيض الهدى، وفي الأصل ضل الشيء إذا ضاع، وضل عن الطريق إذا حار.
قوله: " أو أُضَل " أو أن يضلني غيري.
قوله : " أو أَزِلَّ أو أُزَلَّ " كلاهما من الزلة ؛ أي : الخطأ ؛ ومعنى الأول : أن أخطئ من نفسي أو أوقع غيري به ، ومعنى الثاني : أن يوقعني غيري فيه.
قوله : " أو أَظلِم، أو أُظلَم " من الظلم, وهو وضع الشيء في غير محله؛ معنى الأول : أن أظلم غيري، أو نفسي، ومعنى الثاني : أن يظلمني غيري.
قوله : " أو أَجهل, أو يُجهل عليَّ " معنى الأول : أن أفعل فعل الجهلاء، أو أشتغل في شيء لا يعنيني،ومعنى الثاني: أن يجهل غيري علي؛ بأن يقابلني مقابلة الجهلاء بالسفاهة، والمجادلة...، ونحوهما.
وفي هذا تعليم لأمته صلى الله عليه وسلم، وبيان الطريقة في كيفية استعاذتهم عند خروجهم من منازلهم.
زهرة مع صلصة البشاميل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مكونات وطريقة التحضيير:
زهره(قرنبيط) نص استوى على البخار مدة 5دصلصة البشاميل:2ملعقه زبدة او زيت مع 2ملعقة طحين وتحمص شوي على نار ثم نضيف حليب بتدريج حوالي كأس او على حسب كثافة الي انتي
تحبيها
اول ما تبدا تثقل نطفي نار ونتبلها ملح وفلفل ونخلط
تاخذصينية مدهونة بزبدة او زيت نضع قرنبيط ثم نرش كمية من جبن مبشور بارميزان اوشيدراواي نوع جبنه
ثم بشاميل ثم نرش كمية من جبنه وتدخل فرن مدة180حتى تحمر من فوق او على حسب فرنكم وتزين بقدونس مفروم
ممكن عمل نفس طريقة مع جزر او بطاطا او فاصوليا او بروكلي
اتمنى تجربوها وتقولولي رايكم
دمتم بحفظ الله ورعايتة
مكونات وطريقة التحضيير:
زهره(قرنبيط) نص استوى على البخار مدة 5دصلصة البشاميل:2ملعقه زبدة او زيت مع 2ملعقة طحين وتحمص شوي على نار ثم نضيف حليب بتدريج حوالي كأس او على حسب كثافة الي انتي
تحبيها
اول ما تبدا تثقل نطفي نار ونتبلها ملح وفلفل ونخلط
تاخذصينية مدهونة بزبدة او زيت نضع قرنبيط ثم نرش كمية من جبن مبشور بارميزان اوشيدراواي نوع جبنه
ثم بشاميل ثم نرش كمية من جبنه وتدخل فرن مدة180حتى تحمر من فوق او على حسب فرنكم وتزين بقدونس مفروم
اتمنى تجربوها وتقولولي رايكم
دمتم بحفظ الله ورعايتة
برالوالدين
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه :
" رغم أنفه ! ثم رغم أنفه! " قيل من يا رسول الله ؟ قال :
" من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كليهما ثم لم يدخل الجنة "
رواه مسلم
قوله : " رغم أنفه "
معناه لُصق بالرغام زهو التراب
وأرغم الله أنفه أي : ألصقه به
وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم
دعاء كؤكد على من قصر في بر أبويه ويحتمل وجهين
أحدهما :
أن يكون معناه : صرعه الله لأنفه فأهلكه وهذا إنما يكون في حق
من لم يقم بما يجب عليه من برهما
ثانيها :
أن يكون معناه : أذله الله لأن ألصق أنفه الذي هو أشرف أعضاء الوجه
بالتراب الذي هو موطئ الأقدام وأحس الأشيائ
فقد انتهى من الذل إلى الغاية القصوى وهذا يصلح أن يدعا به على من فرط
في متأكدات المندوبات ويصلح لمن فرط في الواجبات وهو الظاهر
وتخصيصه عند الكبر بالذكر - وإن كان برهما اجبا على كل حال - إنما كان ذلكلشدة حاجتهما إليه
ولضعفهما عن القيام بكثير من مصالحمها وليبادر الولد اغتنام فرصة برهما
لئلا تفوتته بموتهما فيندم على ذلك .
وقوله : " أحدهما أو كليهما "
معناه : أن المبالغة في بر أحد الأبوين - عند عدم الآخر - يدخل الولد الجنة
كالمبالغة في برهما معا ويعني بهذه المبالغة المبرة التي تتعين لهما في حياتهما
وقد يتعين لهما أنواع من البر بعد موتهما
وقوله " ثم لم يدخل الجنة "
اسبعاد
يعني ذل وخاب وخسر من أدرك تلك الفرصة التي هي موجبة للفلاح
والفوز بالجنة ثم لم ينتهزها
فمن لم يغتم الإحسان إليهما سيما حال كبرهما
فجدير أن يهان ويحقر شأنهفمن لم يدرك والديه وأراد برهما أو أدركهما وقصر في برهما فليكثر من الدعاءلهما بعد موتهما
فهو من أعظم أنواع البر بالوالدين ويكون للولد أجر عظيم في ذلك
" رغم أنفه ! ثم رغم أنفه! " قيل من يا رسول الله ؟ قال :
" من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كليهما ثم لم يدخل الجنة "
رواه مسلم
قوله : " رغم أنفه "
معناه لُصق بالرغام زهو التراب
وأرغم الله أنفه أي : ألصقه به
وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم
دعاء كؤكد على من قصر في بر أبويه ويحتمل وجهين
أحدهما :
أن يكون معناه : صرعه الله لأنفه فأهلكه وهذا إنما يكون في حق
من لم يقم بما يجب عليه من برهما
ثانيها :
أن يكون معناه : أذله الله لأن ألصق أنفه الذي هو أشرف أعضاء الوجه
بالتراب الذي هو موطئ الأقدام وأحس الأشيائ
فقد انتهى من الذل إلى الغاية القصوى وهذا يصلح أن يدعا به على من فرط
في متأكدات المندوبات ويصلح لمن فرط في الواجبات وهو الظاهر
وتخصيصه عند الكبر بالذكر - وإن كان برهما اجبا على كل حال - إنما كان ذلكلشدة حاجتهما إليه
ولضعفهما عن القيام بكثير من مصالحمها وليبادر الولد اغتنام فرصة برهما
لئلا تفوتته بموتهما فيندم على ذلك .
وقوله : " أحدهما أو كليهما "
معناه : أن المبالغة في بر أحد الأبوين - عند عدم الآخر - يدخل الولد الجنة
كالمبالغة في برهما معا ويعني بهذه المبالغة المبرة التي تتعين لهما في حياتهما
وقد يتعين لهما أنواع من البر بعد موتهما
وقوله " ثم لم يدخل الجنة "
اسبعاد
يعني ذل وخاب وخسر من أدرك تلك الفرصة التي هي موجبة للفلاح
والفوز بالجنة ثم لم ينتهزها
فمن لم يغتم الإحسان إليهما سيما حال كبرهما
فجدير أن يهان ويحقر شأنهفمن لم يدرك والديه وأراد برهما أو أدركهما وقصر في برهما فليكثر من الدعاءلهما بعد موتهما
فهو من أعظم أنواع البر بالوالدين ويكون للولد أجر عظيم في ذلك
حيآكن هنا
حياكن هنا:~
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، وبعد
السلام عليكن ورحمة الله وبركاته ()
الحمدلله تم افتتاح المدونة بفضل الله
بحضوركن أخواتي ومشاركتكن نستمر و نرتقي فلا تحرمونا ذلك : )
جميع محتويات المدونة متاحة لكّن فيما يرضي الله ()
والابتعاد عن صور ذوات الارواح اي كان نوعها والي يبي ينقل درس او ملحقات يذكر المصدر
ولا احلل من ينسبها لنفسه
أسعد بنشر مدوناتي مع حفظ الحقوق ~
مودتي ()()~
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)